بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً
"..Sampaikanlah kalian daripadaku walaupun sepotong ayat."
[Hadis riwayat Imam al-Bukhari (3461) dalam Sahih-nya]
"..Sampaikanlah kalian daripadaku walaupun sepotong ayat."
[Hadis riwayat Imam al-Bukhari (3461) dalam Sahih-nya]
Sumber : web/blog
Dalam al-Fiqh al-Manhaji dinyatakan bahawa waktu bersahur bermula pada tengah malam.
Begitu juga Imam al-Nawawi menyebutkan, waktu bersahur adalah di antara tengah malam dan terbitnya fajar.
Sebahagian 'ulama berpendapat masuknya waktu sahur adalah pada seperenam akhir malam.
Walaubagaimanapun, 'Ulama dalam kalangan mazhab Syafi‘i dan selainnya telah bersepakat bahawa afdhal untuk melewatkan sahur. (Lihat al-Fiqh al-Manhaji, 2/89; al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 6/360; Mughni al-Muhtaj, 2/166; al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 6/360).
Dalam erti kata lain, disunatkan untuk melewatkan sahur sebelum terbit fajar.
Kadar melewatkan waktu sahur dengan waktu fajar adalah kira-kira bacaan 50 ayat al-Quran.
Perkara ini adalah berdasarkan kepada riwayat daripada Zaid bin Thabit R.A, beliau berkata:
تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً
Maksudnya: “Kami bersahur bersama Nabi SAW. Kemudian Baginda berdiri untuk solat. Aku (Anas) bertanya: ‘Berapakah lama (tempoh masa) antara azan dan sahur?’ Beliau (Zaid) menjawab: ‘Kadarnya (kira-kira membaca) lima puluh ayat’.”
Riwayat al-Bukhari (1921)
Menurut Imam al-Nawawi, maknanya ialah jarak antara kedua waktu tersebut dalam anggaran bacaan 50 ayat al-Quran,
Dan hadith ini mengandungi galakan untuk melewatkan sahur sehingga sebelum waktu fajar.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani menyatakan, kadar bacaan 50 ayat tersebut adalah kadar bacaan sederhana.
Tidak terlalu laju dan tidak pula terlalu lambat.
Begitu juga dengan kadar panjang ayat yang sederhana yakni bukanlah ayat yang terlalu panjang, mahupun ayat yang terlalu pendek.
(Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 7/208-209; Fath al-Bari, 4/138).
Menurut al-Dimyati waktu sahur masuk atau bermula pada pertengahan malam — yakni separuh malam yang kedua.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani menyatakan, kadar bacaan 50 ayat tersebut adalah kadar bacaan sederhana.
Tidak terlalu laju dan tidak pula terlalu lambat.
Begitu juga dengan kadar panjang ayat yang sederhana yakni bukanlah ayat yang terlalu panjang, mahupun ayat yang terlalu pendek.
(Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 7/208-209; Fath al-Bari, 4/138).
Menurut al-Dimyati waktu sahur masuk atau bermula pada pertengahan malam — yakni separuh malam yang kedua.
Oleh itu, jika seseorang itu makan pada waktu sebelumnya (pada separuh malam yang pertama) maka ia tidak dinamakan sebagai sahur, dan tidak mendapat pahala sunnah bersahur.
Afdhalnya adalah melewatkan sahur sehingga dekat dengan waktu fajar, dengan kadar bacaan 50 ayat al-Quran.
Begitu juga Ibrahim al-Baijuri turut menyebutkan, sesiapa yang makan sebelum sampai pertengahan malam, (separuh malam yang kedua),
Maka tidak mendapat pahala sunnah bersahur kerana waktu sahur bermula pada pertengahan malam sehingga terbitnya fajar.
(Lihat al-I‘anah al-Talibin, 2/277; Hasyiah al-Syeikh Ibrahim al-Baijuri, 1/563)
Kelebihan Bersahur:
Ibn al-Munzir menyatakan bahawa umat telah bersepakat bahawa bersahur termasuk dalam perkara sunat yang digalakkan bagi sesiapa yang ingin berpuasa serta tidak berdosa bagi sesiapa yang meninggalkannya. (Lihat al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 6/360).
1) Di dalam sahur itu ada keberkatan.
Daripada Anas bin Malik R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
Maksudnya: “Bersahurlah, kerana sesungguhnya di dalam sahur itu ada keberkatan.”
Riwayat al-Bukhari (1923)
• Keberkatan dalam sahur dapat diperolehi atau terhasil dari sudut yang pelbagai iaitu;
a) Mengikut sunnah-memperoleh pahala dan tambahannya,
b) Menyalahi ahli kitab (Kaum Yahudi & Nasrani)-perbuatan sahur dilarang di sisi mereka,
c) Menguatkan diri untuk melakukan ibadah,
d) Menambahkan tenaga dan semangat,
e) Menahan diri daripada perbuatan yang tidak baik disebabkan oleh lapar,
f) Penyebab memberi sedekah kepada yang meminta atau berkesempatan untuk makan bersama-samanya,
g) Penyebab kepada zikir dan doa pada waktu mustajab untuk berdoa,
h) Dapat mengingatkan niat puasa bagi sesiapa yang lalai daripadanya (yakni terlupa untuk niat) sebelum tidur.
2) Bersahur merupakan pembeza di antara puasa orang islam dan puasa ahli kitab.
Begitu juga Ibrahim al-Baijuri turut menyebutkan, sesiapa yang makan sebelum sampai pertengahan malam, (separuh malam yang kedua),
Maka tidak mendapat pahala sunnah bersahur kerana waktu sahur bermula pada pertengahan malam sehingga terbitnya fajar.
(Lihat al-I‘anah al-Talibin, 2/277; Hasyiah al-Syeikh Ibrahim al-Baijuri, 1/563)
Kelebihan Bersahur:
Ibn al-Munzir menyatakan bahawa umat telah bersepakat bahawa bersahur termasuk dalam perkara sunat yang digalakkan bagi sesiapa yang ingin berpuasa serta tidak berdosa bagi sesiapa yang meninggalkannya. (Lihat al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, 6/360).
1) Di dalam sahur itu ada keberkatan.
Daripada Anas bin Malik R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً
Maksudnya: “Bersahurlah, kerana sesungguhnya di dalam sahur itu ada keberkatan.”
Riwayat al-Bukhari (1923)
• Keberkatan dalam sahur dapat diperolehi atau terhasil dari sudut yang pelbagai iaitu;
a) Mengikut sunnah-memperoleh pahala dan tambahannya,
b) Menyalahi ahli kitab (Kaum Yahudi & Nasrani)-perbuatan sahur dilarang di sisi mereka,
c) Menguatkan diri untuk melakukan ibadah,
d) Menambahkan tenaga dan semangat,
e) Menahan diri daripada perbuatan yang tidak baik disebabkan oleh lapar,
f) Penyebab memberi sedekah kepada yang meminta atau berkesempatan untuk makan bersama-samanya,
g) Penyebab kepada zikir dan doa pada waktu mustajab untuk berdoa,
h) Dapat mengingatkan niat puasa bagi sesiapa yang lalai daripadanya (yakni terlupa untuk niat) sebelum tidur.
2) Bersahur merupakan pembeza di antara puasa orang islam dan puasa ahli kitab.
Daripada ‘Amr bin al-‘As R.A, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَكْلَةُ السَّحَرِ
Maksudnya: “Perbezaan antara puasa kita dan puasa ahli kitab adalah dengan makan sahur.”
Riwayat Muslim (1096)
Imam al-Nawawi ketika mensyarahkan hadith ini menyebutkan, maknanya ialah perbezaan yang paling ketara antara puasa orang Islam dengan puasa ahli kitab adalah bersahur. Hal ini kerana mereka tidak bersahur, sedangkan orang Islam disunatkan untuk bersahur. (Lihat al-Minhaj Syarh Sahih Muslim, 7/207)